瑜伽是印度贤哲们经过一千多年实验而创编的功法，强身祛病对它来说只是一个小小的部分，它追求的是更高的“精神境界”，“人类最高的幸福”，即所谓的“解脱”。我们大都知道瑜伽操姿势奇形怪状，能增强身体，但对它的内功要求介绍得却不多见。     

 

瑜伽和佛教原是一个思想母胎生出的一对兄弟，两者都以心理活动为根本。但瑜伽和佛教不同，它不承认有支配宇宙的那种绝对的神，不存在具有人格化了的神，因为有了这种神，必然会妨碍它获得“解脱”，与它的练功宗旨不相符合。瑜伽认为，创造宇宙、维持宇宙的，是万物赖以产生的“存在实体”。这“存在的实体”，为了帮助人类，在宇宙一开创就存在了，是无比明智的，所以练功时要反复呼喊“奥姆”，以表示祈求这种神明给以帮助和保护。由此可见，把瑜伽和佛教混为一谈，是不正确的。

 

瑜伽认为，想要达到“解脱”，首先要练好身体，所以它有上百种操法。练好了身体以后，进一步就要更加“清心寡欲”，“与世无争”，这与我国气功完全相同。瑜伽认为，这样练到“解脱”的境界以后，就会不受任何世事牵连，出现“真正的我”，会感到无比“幸福”，他们认为在人们的日常经验中是找不到适当词语来表达这种“幸福”的，这与我国入静的体会也完全相同。

 

但要做到“解脱”，最重要的一个条件就是要正确对待死的问题，亦即要有正确的生死观。人终有一死，这本是一个不可抗拒的自然规律。但人们却大都不敢正面对待死的问题，而是处处回避它。如果有谁把死当作一个重大问题提出来或论述，就会被人视为疯子或混人。瑜伽认为，死几乎是人的所有的恐怖的根源，其它所有的恐怖都是以死的恐怖为基础而存在的。人们所以避讳谈死，实际上是怕和死这个问题照面。人们对死一面感到害怕，一面又斜眼偷看着它，人们就是这样活着的。

 

有人主张，既然死后一切皆空，那就没有什么分外可怕的了。但就是平时高唱这种论调的人们，当他们死到临头时，实际上也很少不感到恐怖和绝望。瑜伽认为这种虚无的主张是不可能使人完全摆脱死的恐怖的。

 

也有不少人认为，学动物那样，不去想死的问题，可能是个高明的办法。但动物也是本能地怕死的，只是这种怕发生于瞬间，也消失-瞬间，所以动物也逃脱不了对死的恐怖。例如，牛被杀之前不愿进屠宰场，羊被杀之前哀鸣不已，都有预感。

 

瑜伽认为，人是万物之灵，不能退化得跟动物一样，而应以人的卓越的智慧为武器来自觉地面对死的问题。古代伟大的贤哲们都正面与死决斗，最后终于战胜了对死的恐怖。他们告诫我们，要盯着死的问题。不要因怕死而不敢正眼看它。

 

瑜伽认为，练到“解脱”的境界，不受死的恐怖，人活着就会其乐无穷，这也是身心健康不可缺少的条件。所以，佛教开宗明义第一章就是要求信徒“观察生死无常”。日本有一位高僧教导人们说：“首要的是学习临死时的事情，然后再学习其它”。

 

这种教诲并非佛教所独有，古今中外都曾有人这样主张过。例如，我国的庄子，他的妻子死了，他不仅不悲泣，反而“鼓盆而歌”。西方有个“世界主义的国际组织”也有一条重

 

要的格言，即“你电要知道死的事情”。瑜伽认为，这类教诲和格言并不是为了吓唬胆小的人，而是为了确保人的“幸福”所必需的。

 

瑜伽还认为，通过练功入静出现·些幻觉，可以开阔自己的思路和意境，克服对死的恐怖，认为死不仅不是生命的终止，而且可以得到比现实生活更为美好的生涯。由于天天练功入静，心无牵挂，舒适无比，-所以瑜伽认为“天天是好日子”，无限赞美这种舒适感。．他们还认为，如练到了“解脱”的阶段，则出现的美好光景更是我们想象不到的。所以，他们不怕死了。